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佛学_百度香港美女六肖图,百科
发布时间:2019-12-01

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的研讨,严重鸠集在对付佛教经典的整理与注释上。

  它不常被等同于今世的佛教研讨,但日常行使在较传统的研商方法上。在分歧佛教古板中,产生很多不同的学派。平日有两种研究方法,一种是考证,梳理式研究。一种是实证佛学所蕴藏的深入义理的领会式钻研。

  如是全部人们闻。且自佛在舍卫国,祇树给零落园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。……

  佛法名相浩繁,义类奥博,对于一大藏经律论著,每使人力所不及,莫知何所适从。虽有全面经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅说明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少摘要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教黉舍藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅圭臬录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之所有法相义类,依不息之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之格式者,吾未之见焉。以之乐趋简易者讥为入海算沙,粗莽灭裂,执持其一二端,洋洋得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦经常以不能获其办法终。而走马看花,不免糢糊放恣,更非论已。故今寂照居士之佛学秩序统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之通盘法相义类,依陆续之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,清冷之华厉悬谈、疏钞,其操纵者宏矣!复何事后生初学之有此佛学标准统编为?

  然且则有且自之时机,停当而作,岂能以古拟今?且正由往日诸大士先德曾为百般之编撰判摄,不啻于佛法中添出几何之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间零乱糅,极必要有为之圭臬统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可以有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心思相去悬远,每致艰于贯通,则欲通前人之书,亦正须有为之手段者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一体例,而不加评述焉。

  外编为说列教外之各学派各教宗者。余编为讲列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之聚合者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘凡相,二、出尘世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深刻经藏之探海灯,勿徒因而为足。且更望编者以不懈之搜讨改进,使益臻完美焉。

  其中步伐体系之理,叙列法相,则由尘世而及出尘间,彰众生上达之义,上达至实情即佛。佛乃下化,故讲列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但濡染菩萨。若施和煦容易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之叙,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终身研讨,犹未能及。苟非大批匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,松弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪犯哉!是在人一面,大可无需。在己片面,大可无须矣!即使,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周遭数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,任性所之,本无弗成。然以全般步地不明,时时纡曲长期,不得游趣。或则往返回环,难离原处。所以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,用具驰求,所履虽多,不得要领,亦终劳而鲜功。尽管善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游历既遍,然后全般地势,方始明晰。即计所获,亦实劳多。若是于此,有一地图,及一地志,感到游者之开头。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合伙容易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在普及学者,经常历之几久,手段难窥。或则仅执一端,不明大略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾所以倘使者,不亦太少便当所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然则如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此以为自究之便,并即以容易来者之参考耳!一箭双雕,不曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学法式统编者,佛学犹言学佛之何如为学,是就学地以言。若曰佛教,则是解释教义。或曰佛法,则更直接谈法。皆大不可,故曰佛学。言程序者,由浅之深,层层步骤,非一往真相,故云步调。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含格局之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明人间,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以详尽行证因果诸法。于是始从凡夫人间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘间,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,序次意也。至言尘世,则先六趣、三界、寰宇,次推生灭、因果、尘间观。由此六项,从小及大,层层履行。尘凡之相,圭表搜集尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若特出当下身心,悉数天下,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如卓绝当下静心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是专一,了达同心之妄惑,是为入佛学之开首也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长期本末,即由先明当下一心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相何如,先为鉴识,再进而推究其体用何如,自对于心觉大讲,有其进入之阶。统统法理,虽秩序浸重,然而了明专注。而专心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系怎么,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,于是幻为六趣、妄有三界、尘世因果,如是可明。故此若知近察齐心,非惟身世全在因此,佛法亦俱由因此矣!

  民国此后,佛教界所建立之新式佛教培育机构。其选拔办法异于古代丛林。大约与新式黉舍之汲引形式肖似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初今后之闻名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵制作,月霞筹办)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。政府迁台此后,在台湾建造之佛学院先后亦罕有十所。其中,佛光山星云之华夏佛教研讨院及东方佛教养院、圣印之中华佛熏陶院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣苛、成一关办之中华佛学研讨所等较为着名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为偏见变法改善之急进派,于变法腐化后,至上海刊行时报。因转向研究佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我们国佛教刊物之先驱,后来始相接展现佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏建持净土,并习禅法,著有划一阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的研究,紧要集结在对待佛教经典的拾掇与注疏上。它有时被等同于今世的佛教研讨,但素日操纵在较古代的研讨手段上。在分歧佛教古板中,发作很多差异的学派。

  近代华夏着名的佛学研商者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其商榷方向而言,日常侧重于思想编制、泉源、展开之阐发等;自其内容边界而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦征采其从此之高足、子女宗师、历代学者,以佛陀之教法为遵守,加以解说、选择、阐论之佛教各式宗要学讲。又若请教法内容之类别而言,佛学统括理论与执行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法盛行世间,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新本领加以料理,并作有条理、有编制之注解,而使之学术化者。

  佛陀将教法授予弟子,弟子们辗转传至子息,所结集之经、律、论三藏内容,然而理解世界现象、人生实情,示导怎样挣脱以达底细欢快之诀窍。故佛学所探讨之主题,系以人生离开为中枢,兼论及世界之问题二大部门。

  从佛陀立教至佛陀入灭之功夫,此系佛陀住世说法期间,此期教法之要点,以宣示个别摆脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之基本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二缘分为团体步地,来潇洒定夺全盘不快。

  (2)八正规,此乃远隔欢喜与苦行两边之中说想想。即:正见、正头脑、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真义。即:苦谛(表明社会人生保存之本相是充塞郁闷不安)、集谛(叙解引起苦之原由与苦闷基本和渴爱之底细)、灭谛(注解灭却担忧去除纳闷不安,方能达于一切安定涅盘境地之底子)、说谛(声明有关抵达涅盘之方法)。

  从上座、大师两大基础部派之盘据来源,至初期大乘佛教之振兴,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一世纪),此期极端于部派佛教时期。自两大部派之基础想想与根本精神观之,此期呈实践行主义(妥当派)和理想主义(理想派)对立之样子。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(响应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基本二部已瓦解成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、表明自派之权威、正统,乃由百般立场从头编纂圣典,由是而逐渐创造经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,乃至相互间生起龃龉,部分有心学僧乃悉力于教法之评释解释,拾掇分类,而涌现好多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体系以道十足有部、经量部、犊子部等较为仓猝。其中,叙所有有部私见扫数法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而独立生存,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之建立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感到自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感到色法仅有四大和心之实有,同时主张“目前实有”、“过未无体”,狡赖心全数法、心不呼应行法以及无为法之实有,虽不供认人格主体补特伽罗(梵pudgala )之实在性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一一样。另于群众部式样,一方面强调佛之赶过性、齐备性以及菩萨之美德,以为“菩萨为了饶益有情,希望往生恶趣”,又见地“心地本净”、“已往全班人日是无,而今是有”、“十二处非实”等想想。

  此乃大乘佛教着手公然盛行之岁月。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前生平纪至西元三世纪),此时期之佛法虽以菩萨思念为主流,然并未蔑视小乘,或否定小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所呈现“中论”思想中,一一评论统共设定实体法有之形而上学想思,而感触实质体验天下皆有生灭去来之改观,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性格为空之统统立场,称为“真理”;招供人人所执着之相作难场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概想,故称中讲。其佛身论乃“以观缘起即观法,观准则见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教瓦解并行之时刻。此光阴对“成佛问题”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年节制,印度佛教显现两大想想家,即无着、世亲伯仲二人,破坏前期龙树中观派对于“空”之看法,依唯识说而构成现实红尘之总共生计并非实有之观想论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对确实之“依全班人起性”,和统统的确之“圆成实性”三种,主见万有皆由吾人之识体所显示。此种识体之转化有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此暂且期亦为佛教渐趋牺牲之时候。方向如来本具之学者由于融摄世俗之奥妙咒术,想想渐与婆罗门教之梵我们论相团结,遂投入“如来为本,梵佛一体”之时刻。

  复因大乘佛教之兴旺,景仰圣者功德之崇高,及佛力无尽、菩萨愿大、我力加持等种种想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏沉寻找即心即身成佛,偏失于大乘之利他精神。

  佛历八世纪以后之佛教,外以婆罗门教之兴盛,内以唯心、真常、圆融、我力、玄机、欲乐、顿证等想想之充分,日与梵神搀杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有许多不同之流派,不相同之叙法,为了驱除争持、防卫矛盾,中原佛学家即以判教方法,将百般叙法融闭消化。中国之宗派有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之说而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,济公一句话特马诗 最好在每个月的同一时间,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根基文籍为:

  (1)中论,批评婆罗门教、小乘佛教,和其你大乘诸家数之差错偏见,而皈依中玄门义。

  (3)百论,指摘婆罗门教之外说思想。其学讲要紧有三方面:(1)破邪显正。即总破通盘有所得、有所见:破斥外道对于“实他们们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、批评成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之统统有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之辩解,即以俗谛之故,不动真际而开发诸法;以真理之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中叙,即暴露诸法不生不灭、一直偶尔、不一相通、不来不去之理,来铲除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏私,而批注寰宇万事万物皆无固定不乱之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除悉数偏执情见;以“无所得”为本心,认为总共诸法原本无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法素来寂灭,而以“无得正观”为尽头妙说。

  陈宣帝建德七年(575),智顗大家入晒台山而草创此宗。追忆传承,上承龙树,历程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大众而建得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成天台宗学。其著作有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义叙一心具十法界,静观此心,可悟“苦闷即菩提、存亡即涅盘”之原由。其纲义核心有三:即一念三千之全国观、专心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,举座天下之毕竟闭一,每一形象(物或心)所发挥之谈理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命自己就是实相,即是如如;看法一起法一概,此乃天台止观之主旨想想。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭示百界千如、一想三千之“性具”思思(性德本具);而所谓理事之相互融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗独创之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面吸取地论宗之教义,而进入中原佛教之兴盛期;另一方面则团结当时各流派新旧异叙,立足于唯识缘由之理论根本。而在构成判教、观行理论方面,轮廓上虽挑剔天台、唯识之学谈,骨子又撷取两家之说。

  然简略而言,华严宗效力华厉经设备宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’思想展开来,恪守“般若”之“法性本空”,进一步解析法界诸法由于“性空”而出现一概,乃至等联闭体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概想,此即所谓“法界之平淡缘起”。此宗严重教义又有:因门六义、六相、十说教等,以吐露其圆融无碍之法界缘由想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生叙瑜伽师地论,无着禀承教法而着尊荣论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其弟子窥基依玄奘群众口述,撰成唯识阐明记,发畅奥义,又撰成唯识论掌焦点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理高深,侧重剖判,立有五位百法(八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不响应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为基础,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根本是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习惯”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为主题,转变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为平等性智,转第六识为妙检察智,转前五识为成所作智,着末将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之全国。

  佛学钻研之分类,可由几个分歧角度加以稽查。从史册之私见看,可分原始佛教和展开佛教之佛教想想;从地理之主见看,分为南传和北传佛教想念两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

  而于现代之佛学发展,中外学者亦皆竭力于佛学之从新分类,行为新研究之先决央浼,成为一股今世佛教导术想潮。

  比方日本学者高楠按次郎所具体之研究式样为:①研商之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②琢磨之佛教,如般若、华严、露台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决心之佛教,如净土宗之教义。⑤践诺之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为高出玄学(本体论)与相对哲学(全国论)二门。

  近代学者多把集体佛学分为以解释万法毕竟为目的,以理论为重点之“宇宙论”,与诠示摆脱之真理、手段,以实施为兴味之“解脱论”二大门。佛学之宇宙论包容宏壮,有就景象事物之因果不息来评释万有由多元生起之学派;有主见物质现象为精力事理所开展之唯心一元论之学派;有肯定赶过天气之几乎本体论之学派;有不辨本体与气象,以景象归于本体滚动,筑议气候即本体之学派。

  一、启事论乃声明宇宙万法之生起,听从万法自身间之因果律,及各学派考核和叙明之区别,遂产生种种之缘起谈:

  ②从主观方面审核,感应一齐万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学说)。

  ③筑造险些之本体,以之批注总共形势由此透露,称为真如缘由论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以宇宙万法为一大日法身之敏捷,称为六大启事论(真言学讲)。启事论系从纵之光阴方面,注明万法之生灭改革环境,是为“天下气象论”;实相论则从横之空间方面,来评释万法本身之究极真谛,是为“天下本体论”。

  ③基于实体之偏见,主张景象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中说论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之考核,以绝对不成得为到底理思者,称为无相皆空论(中观学说)。⑤踊跃之写象实体,观动作本体即气象,举世界万有为一如之几乎者,称为诸法实相论(露台学谈)。

  离开论乃是将摆脱之说理应用于履行上,循向上之旅途,以达底子之主意。此离开部分可分为脱节本质论、解脱局势论和摆脱圭臬论三大体例。

  一、脱节实际论,即离开之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为离开本质之讲明。

  二、开脱事态论,系为开显骨子之各样实行,如律宗之持戒求挣脱(戒律论)、各宗之修观求解脱(筑观论)、各宗之断惑求脱节(断惑论)、净土宗之往生求挣脱(往生论),皆属摆脱之大势。

  三、摆脱措施论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有逐步进升之次序,乃至事实成佛;此类筑行证果之措施论(行位论)、扫数众生是否划一、超绝群伦之成佛大概性之脱节问题(种姓论)等,皆属摆脱轨范论。

  《顺心宝轮王陀罗尼》《消灾祯祥神咒》《善事宝山神咒》《准仔细咒》《圣无穷寿决定灼烁王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《说行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《精致等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全班人保存的这一劫世之间(从前尊容劫和如今贤劫之间)有七位闻名的佛陀,都已经教化无量。所有人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、扣押孙佛(当前贤劫中)、俱那含牟尼佛(当前贤劫中)、迦叶佛(现在贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得绝对真理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛从来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是依时间意思而划分的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域划分的东方净琉璃天下之佛(药师佛)、娑婆寰宇之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐全国之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵敏第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、谈信、弘忍、慧能。自从六祖惠能专家从此,为了要肃清争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛模范己,大乘佛模范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信奉罗汉,大乘佛法信仰菩萨,上乘佛法信奉佛陀。罗汉利己走运人,菩萨利人恶运己,佛的最高田地则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末端一步,那便是度己。告终的时间,也是菩萨成佛的时候,因为其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教师。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他们们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺披缁。之后持钵云游天下,踪迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全部人客套指导高僧大德。然则,他们究竟可惜地发现:佛教盛行中国几百年,却争吵纷纭,利诱久存,信徒也各执其辞,遂发誓往释迦牟尼的家园去清澄题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得讲授衣钵,承受东山诀窍,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣传于世。是中原史乘上有浩大劝化的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 挺立着全国十大想思家的塑像,其中就有代表东方想念的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三伟人”。惠能行动在中国历史上有强大濡染的想想家之一, 其思想包含着的哲理和伶俐, 至今仍给人以有益的启迪,并越来越受到汜博的合心。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常内疚僧。群众俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光公共当年遍参南北浓厚丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载,深远想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛说场,为末法十方伽蓝之表率。其翰墨般若,更度众生无以计数。讲风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,远隔名闻利养。不离因果,不说微妙,提倡敦朴想佛。一切抚育亦捐善举,慈善救援,赞成纯熟宝物数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利大都。众人崛起佛教更加是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其真切的感触,弃世后被尊为净土宗第十三代祖师。大家在佛教界权威极高,弘一群众(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法修去处偏法要》弁言)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代出名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,学名沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚众人倡导“人生佛教”的基本方针是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的元气心灵去纠正社会和人类,设备完竣的品德、僧格。全部人尝谈:“末法期佛教之主潮,必在热情红尘存在,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。因此,全部人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚行家有一首自述偈充斥叙评释了人生佛教的这一特点,偈曰:“仰止唯佛陀,完成在品行,人圆佛即成,是名真实际”(《即人成佛的真实质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我青年功夫在上海大夏大学修业后,曾任江阴金童桥小学塾长,1931年到杭州灵隐寺披缁为僧。抗战光阴,巨赞曾在湖南构造南岳佛玄教救难协会和佛教青年供职团,在桂林主持《狮子吼》月刊,传播抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞列入中原公民政治商榷集结第一届全意会议和开国大典。筑国后,你们又投入筹组中国佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届全国政协委员、第六届天下政协常委。巨赞万世从事佛学研究,对气功和中医阴阳学谈深有钻研,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我国当代闻名的佛教高僧、佛学家、佛教教育家和爱国流动家。

  一、佛经十台甫句 经典一:扫数皆为虚幻。 经典二:不行叙。 经典三:色即是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处停滞之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以知叙到红尘诸般困苦。 ...

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